پس رو به سوی او کنو از او بخواه که ترا شغاعت کند  تا خدا او درباره  تو بپذیرد  .خدا در قرانفرموده است :" اگر انان هنگامی که بر خود ستم روا داشتند نزد تو می امدند  و از خدا طلب  امرزش می کردند  پس انگاه پیامبر  برای  انان طلب مغفرت می نمود  هر اینه خدا را تو به پذیر  و مهربان می یافتند ."{الدر السنیه ص 10} دلیل دیگری که جواز توسل به پیامبر را بعد از رحلت ان حضرت ثابت  می کند  ،روایتی است  در کتاب خلاصه الکلام به نقل  از علامه سمهودی امده است  این روایت را "دارمی " در سنن  خود از ابی الجوزا نقل  می کند ..بدین شرح که : قحطی و خشکسالی  شدیدی بر مردم  مدینه روی اورد مردم شکوه نزد عایشه بردند او گفت :"به مرقد پیامبر رحمت بنگرید  و بر فراز ان  دریچه ای به سوی اسمان  بگشاید  به گونه ای  که بین قبر  و اسمان سقفی نباشد " مردم چنین کردند  انگاه بارن فرو بارید  تا بدانجا که گیهان روئیده و شتران  فربه  شدند .{سنن دارمی ج 1 ص 43} بنابراین از روایات یاد شده  بر می اید   که تو سل جستن  به پیامبر (ص)  و شفیع قرار دادن ان حضرت به خاطر مقام و ارج ایشان  در پیشگاه خدا  از سنتهای پیامبران  و روش سلف  صالح می باشد  نه  اتنگونه که وهابیان می پندارد و گمان می کنند  که فراخواندن مردگان و  غائبان کاری است غیر شرعی . انان چگونه  این سخن را می گویند در حالیکه  دین خدا  خلاف ایشان نظر می دهد . !! ثانیا : از جناب ابن عبد الوهاب  می پرسیم  : انگیزه مسلمانان سلف در نفی &nادامه مطلب

می گوییم : شرک امیز بودن این کارها اختصاص به دوران پس از رحلت رسول خدا ندارد  بلکه شامل روزگار زندگی  ایشان نیز می شود . زیرا همه کارها به دست خداست و فقط خواندن او حق است  و ان غیر خدایی را که می خوانند هیچ توانی در انجام خواسته های ایشان ندارد . ممکن است گفته شود :گرچه  خواندن غیر خدا جایز نیست  خواه زنده باشد و خواه مرده  اما شارع مقدس به ما اجازه داده  که پیامبران  را در حال حیاتشان  ندا کنیم به انان توسل جوئیم و ایشان را به یاری طلبیم .؟ذ در پاسخ  می گوییم :شارع هیچگاه ما را به شرک فرانمی خوانند و به ما دستور پرستش غیر خدا  اجازه نداده  از اینرو  با توجه به اینکه توسل جستن به رسول خدا (ص) در زمان حیات ان حضرت  جایز بوده  و محمد بن عبد الوهاب  نیز  در این باره  تردید ندارد و می توانیم دریابیم  که یکی  از دو موضوع زیر وجود دارد : الف) یا خواندن پیامبر کاری جدای از خواندن خدا نیست   ب)و یا انکه  خواندن مخلوق به منزله عبادت او نمی شود . یعنی  ویژگیهای عبادت از قبیل خضوع و خشوع  و کرنش  سر بر استان  معبود سائیدن  و در برابر  او بی هیچ اراده ای  ایستادن را ندارد . اری  هر دعایی  را نمی توان  عبادت خواند. چرا که عبادت ویژگیهای  خاص خود را دارد و در اموری چون طلب شفاعت از پیامبر و ائمه توسل به ذیل عنایت انان و استغاثه  به استان ایشان  این ویژگیها یافت نمی شود  مومنان نیک  می دانند که اولیای خدا هیچ گونه نقش استقلالی در تدبیر جهان افرینش  ندارند . بلکه فقط به برکت دعای ایشان است  که سختادامه مطلب

پاسخ :پاسخ این سخن همان است زاست که محمد بن عبد الوهاب در بحث شفاعت -انجا که به رد نظریه شفاعت و شفیع قرار دادن پیامبر (ص) و امامان معصوم را نادرست خوانده - بیان کرده است . و ان این که گرچه خداون به این شخص توانایی انجام برخی کارها را داده است اما طبق ادعای خود وهابیت افریدگان را از دعا و درخواست از مخلوقات باز داشته و فرموده است :" همراه خدا کسی را نخوانید " پروردگارتان را با تضرع و زاری ندا کنادامه مطلب

پاسخ : این ایه به هیچ وجه ادعای ابن تیمیه را ثابت نمی کند .چون این ایه بنابر اتفاق همه مفسران و مشرکان وارد شده است . اینان در برابر بتها سجده می کردنند و گمان داشتند که حوادث و رویدادها ی اسمانی در اختیار ستارگان است و این بتها صورتها و پیکرها ی همان ستارگان می باشد انگاه خدا این پندار نادرست را رد کرده و اعلام می دارد که بتها جماداتی بیش نیستند نه می شنوند و نه قدرت بر انجام خواسته انسانها رادامه مطلب

پاسخ :روشن است هیچ یک منکر سلطنت مطلق و فراگیر الهی بر مجموعه جهان افرینش نیست . هیچ کاری بدون رضای و خواست خدا انجان نمی گیرد و هیچ حرکتی جز به اذن خالق یکتا صورت نمی پزیرد . در این نکته تردیدی نیست انچه مهم است اینکه توسل به اولیا در دنیا نیز به اذن خدا مجقق می شود . کسی نمی گوید که این بزرگان بدون اذن و رضای خدا به براورده کردن خواسته های بندگان می پردازند .بلکه همانطور که گذشت توسل به ادامه مطلب

پاسخ : اولا:اعتقاد ما این است مدبر حقیقی جهان خداست و هیچکس نمی تواند جز خدا از کس دیگری یاری بجوید و به استقلال او در یاری رساندن معتق د باشد . اما به هیچ روی نمی توان الات و ابزار دستیابی به هدف را انکار کرد که خدا جهان را بر اساس اسباب و عوامل افریده است البته این عوامل از خود هیچ استقلالی ندانرند و تنها به اذن و رضای خداست که کاری را انجام می دهند قران می فرماید :و ما رمیت اذ رمیتادامه مطلب

""دعا "" از ریشه ""دعو "" اشتقاق یافته و این کلمه به معنی ""فراخواندن "" و ""ندا کردن "" است و به همین معنا در ساختارهای گوناگون خود در کلام عرب به کار رفته است مثلا:" ندع ابنائنا ال عوران 61 فرزندانمان را بخوانیم ثم ا دعهن یاتینک سعیا بقره 260 سپس انها را فراخوان با سرعت نزد تو می ایند . لا تجعلوا دعا الرسول بینکم کدعا بعضکم بعضا نور 63 ندا کردن پیامبر را در میان خود همانند نداادامه مطلب

بسم الله الرحمن الرحیم با سلام خدمت دوستان عزیز و گرامی. توسل: در جلسه قبل دو تا از دلایل ابن تیمیه و محمد بن عبد الوهاب بر عدم صحت توسل را بیان کردیم و جواب انها را دادیم و در این جلسه دلیل سوم انها را بیان می کنیم و پاسخ را عرض خواهیم کرد. دلیل سوم :اصحاب پیامبر (ص) در روزگار ان حضرت به ایشان توسل می جستند . اما پس از رحلت ان بزرگوار هرگز درخواستی از وی ننمودند . حاشا که اصحاب رسول الله نزد قبر حضزتش ایند و حاجت خود را بطلبند بلکه انان هرکس را که می خواست در کنار مزار رسول خدا به درگاه خدا اظهار نیاز کند . سرزنش می نمادامه مطلب

بسم الله الرحمن الرحیم با سلام خدمت دوستان عزیز . در جلسه قبل دلیل اول وهابیت را بر رد توسل بیان کردیم و پاسخ ان را نیز داو در این جلسه دلیل دوم انها را بیان می کنیم . انشا الله . دومین دلیل وهابیت بر رد توسل : استدلال دانشمندان وهابیت به ایه ایاک نعبد و ایاک نستعین مبنی براین که یاری جستن از غیر خدا با این ایه ناسازگار است زیرا از این ایه بر میاید که انسان فقط باید از خدا استعانت بجوید و؟ ادامه مطلب

بسم الله الرحمن الرحیم با سلام خدمت دوستان عزیز و گرامی .. در این جلسه به دلایل وهابیت بر عدم صحیح بودن توسل به پیامبر (ص) و اهل البیت ایشان را بیان می کنیم . انشا الله دلایل وهابیت : وهابیت برای اثبات نظریه خود در نفی "" توسل "" و یاری جستن از اولیای دین به چند دلیل استناد کرده اند که هیچکدام از انها نمی تواند در اثبات هدف ایشان سود مند باشند . دلیل اول : خدا در قران فرموده است :"""" ان الامر کله لله """" ال عمران 154 همه کارها در دست قدرت خداست می گویند این ایه نشان می دهد که هیچ یک در نظام افرینش نقش ندارد . لذا در براورده شادامه مطلب

بسم الله الرحمن الرحیم

با سلام خدمت دوستان عزیز و گرامی

توسل :

اشکال دوم وهابیت به توسل کردن به پیامبر (ص) و خاندانم بزرگوارش .

اشکال دوم : درست است که متوسل شدن به غیر خدا شرک می باشد اما این توسل نسبت به زندگان از انرو جایز است که خدا به انها قدرت و توان عطا کرده و ما به خاطر این قدرت از او تقاضای کمک می کنیم . اما کسی که مرده دیگر قدرت ندارد خواسه ما را اجابت کند ؟

بسم الله الرحمن الرحیم با سلام خدمت دوستان عزیز و گرامی . ادامه مباحث جلسه قبل که در مورد با احادیث از کتب اهل سنت در مورد درخواست از دیگران بود د ر این جلسه احادیث بعدی را عرض خواهیم کرد .انشا الله در صحیح بخاری نمونه هایی از درخواست از دیگران امده است برای نمونه مثل این باب . در صحیح بخاری بابی وجود دارد که نشان می دهد هرگاه مردم گرفتار بی ابی و خشکسالی شوند می توانند کسانی را برای طلب باران واسطه قرار دهند .{صحیح بخاری ج 1 ص 130 ابواب الاستسقا} همچنین در کتاب یاد شده امده در باب علامت النبوه از ثابت از انس نقل شده اادامه مطلب

بسم الله الرحمن الرحیم با سلام خدمت دوستان عزیز و گرامی . در سلسله مباحث مربوط به تو.سل در جلسات گذشته مطالبی عرض کردیم و در این جلسه که هشتمین جلسه مبحث توسل می باشد ادامه اد را عرض خواهیم کرد . انشا الله توسل : ادامه دلایل قرانی بر این که توسل به اهل البیت موجب شرک نمی شود : سوره کهف 77: در داستان حضرت موسی و خضر نیز می خوانیم : فا نطلقا حتی اذا اتیا اهل قریه استطعما اهلها فابوا ان یضیفوا هما"اندو بعد از کشتن نوجوان به را خود ادامه دادند تا بر روستایی وارد شدند و از مردم ان تقاضای غذا کردند انان از مهیمان نوازی ادامه مطلب

بسم الله الرحمن الرحیم با سلام خدمت دوستان ...... در ادامه میاحث توسل در جلسات قبل دلایل قرانی بر این که روح انسان بعد از مرگ نابود نمی شود را بیان کردیم این جلسه دلایل رواییو سنت نبوی را عرض خواهیم کرد . انشا الله توسل: دلایل روایی بر باقی بودن انسان بعد از مرگ : سنت نبوی: احادیثی که دلالت بر حیات پس از مرگ دارند بیش از انند که بتوان شماره انها را ذکر کرد. برای خواننده گرامی کافی است ابواب زیر را از صحیح بخاری و دیگر متون حدیثی معتبر را ببیند و با برخی از این روایات اشنا شود .مثل : باب مرده صدای کفش زندگان را می شنوادامه مطلب

بسم الله الرحمن الرحیم با سلام خدمت دوستان عزیز و گرامی ...... توسل : ادله قرانی برای بیان این که انسان بعد از مرگ نابود نمی شود { برخلاف عقیده وهابیت که معتقدند انسانها بعد از مرگ بطور کلی نابود می شود }: درباره انسان پس از مرگ قران به چند گونه سخن گفته است که همه انها مبین صحت نظریه توسل به مردگان می باشد . برخی از این ایات از مرگ همه انسانها و اینده انها گفتگو می کند : سوره ق 22:" فکشفنا عنک فطاءک فبصرک الیوم حدید .. """ پس ما پرده ای را که در برابر دیدگان تو بود برداشتیم و اینک چشم تو تیز و قوی شده است "" ادامه مطلب